СВАНСКИЕ ПРАВА И ТРАДИЦИИ

Бытующие в горах тяжелые условия жизни и скудность земельных угодий тормозили развитие классовой дифференциации местного населения. Поэтому в горные районы Грузии феодальные отношения практически не проникали. В Пшави, Хевсурети, Мтианети, Хеви, Тушети, а также и в Сванети все попытки феодалов насадить раболепие и послушание в среде горцев, не увенчались успехом. Почти до ХХ века в этих областях сохранялись общинные правила образа жизни и быта.

В ранние века Эриставская община Сванети представляла собой важнейшую политическо-экономическую единицу Грузии. Её глава – Мтавари – назначался при царском дворе. Во времена дробления Грузии на отдельные государства и княжества, Эриставская община Сванети была упразднена и оказалась под влиянием соседних княжеств.

В начале XIX века Квемо Сванети (ныне Лентехский район) подчинился Мегрельскому княжеству (Дадиани). В Земо Сванети же (Местия и прилегающие к ней территории) западная часть земель, т. н. Бал Квемо Сванети, к концу XVIII века попала под власть рода Дадешкелини, а восточная часть (Бала Земо Сванети от территории общины Латани до истоков реки Ингури) после множества перепетий осталась свободной, сохранив свою независимость.

В горных областях Грузии с древних времен господствовал институт общинно-родовых отношений (институт Теми), которым управлял хевисбери. В Хевсурети хевисбери называли Хуци, в Тушети – Деканози, в Сванети – Махвши.

В Сванети была внедрена своеобразная демократическая форма правления: главу общины (теми) – Махвиши – выбирали на общем собрании. Участвовать в собрании имели право здравомыслящие лица обоих полов, достигшие 20 лет. Избранный Махвши выделялся своей мудростью, степенностью, справедливостью и душевной чистотой. Он был проповедником христианской религии и морали. В мирное время он являлся и судьей, а в военное – возглавлял рать (лашкари), т. е. был главнокомандующим. Во время набата (общий сбор) проводилось объединенное собрание общины – Съезд Хеви, где все вопросы решались большинством голосов. Рассматривались важнейшие проблемы Хеви, как внутренние, так и возникшие за его пределами. Обсуждались обострения отношений с соседями, готовность к предстоящим войнам, стратегия обороны, нужды крупных церквей, вопросы строительства (фортификационные сооружения, мосты, дороги) и участие во всем этом членов общины. Съезд занимался также и юридическими вопросами – утверждал нормы и формы наказаний. В юридической иерархии Съезд считался высшей инстанцией. Он ни перед кем не отчитывался. Его решения были окончательны и не подлежали обсуждению.

Последний Съезд был созван в 1875 году. Это событие было связано с утановлением правления России в Сванети (1869 г.). В 1875 г. царское правительство решило провести регистрацию населения и описать земли и скот, что должно было послужить укреплению повинностей и увеличению барщины. Свободные сваны собрали Съезд и единодушно дали клятву не подчиняться правительству в этом вопросе. 2000 вооруженных сванов перекрыли все тропы и дороги, ведущие в Сванети. Правительство дрогнуло, пошло на уступки и успокоило народ. Тем не менее, в 1876 году, применив хитрость и обман, на территорию Сванети были введены войска, и 20 августа в селе Халде им удалось окружить и взять в плен около 50 восставших сванов, засевших в укрепленных башнях.

В этой бесчестной операции принимали участие четыре пехотные роты (около 400 человек) Александровского 161-го полка, две пехотные милицейские группы Кутаисской губернии, 39-ый артиллерийский полк (бригада из двадцати горных стрелков), сто сапёров гурийской милиции и военная часть Бечо. Для установления связи с Кутаиси были поставлены пять “постов” из казаков. Самой операцией командовал генерал Цитович.

За шесть дней непрерывного обстрела, Халде было полностью разрушено. Войска уничтожили 11 оборонительных башен, все каменные сооружения, сожгли деревянные постройки и неубранные пшеничные поля.

В царской армии в боях погибли 2 и были ранены 12 солдат. Среди обороняющихся двое погибли под рухнувшими башнями, 8-рых взяли в плен, остальным удалось скрыться. 28 августа войска покинули превращенную в руины, некогда одну из красивейших деревень Сванети, Халде.

Мятеж или бунт жителей Халде против царизма, для свободолюбивых горцев Грузии был третьим и последним сражением. Первое известное восстание горцев в 1804 году окончилось поражением, второе – Кахетинское, было поднято в 1812 году. В Кахетинском восстании активное участие принимали хевсуры. Их выступление было жестоко подавлено (1812 г.) тогдашним правителем Кавказа Ртищевым. Многочисленная русская армия, которой командовали генералы Симонович, Тихоновский и Сталь, с “огнем и мечом” вошли в Хевсуретию и после кровавой битвы около деревни Туро заставили хевсуров встать на колени.

В Сванети плодородные земли были собственностью конкретных лиц, правами пользования лугами, полями и лесами обладали все члены общины. Кроме того, существовали т. н. иконный лес и земля, которые использовались для церковных нужд и религиозных праздников.

Махвиши в Сванети регулировал процесс использования земель и лесов, устанавливал границы участков и решал спорные, наболевшие вопросы. В рассмотрении дела принимали участие 4-5 уважаемых члена общины. Махвиши был справедлив и тверд в принятии решений. Злой, вредный, плохой или опозоривший себя и общину человек, а также вор, изгонялся из общины (Теми). “Для изгнанного из общины все двери были закрыты, на мельнице никто не дал бы ему муку смолоть, к иконе, к молению не допустили бы, его скот был бы изгнан из общего стада”. (Важа-Пшавела) В случаях совершения особо тяжкого преступления Махвиши мог собрать съезд Хеви, который, изгнав преступника (или преступников) из общины (Теми), предавал огню его (их) дом. Были случаи, когда за измену общине, своему роду, съезд выносил смертный приговор и приводил его в исполнение.

Каждое гражданское или уголовное дело рассматривалось местным судом, в состав которого входили судьи – медиаторы. В Сванети их называли “Морвали”. Обе стороны, ведущие тяжбу, выбирали судей из семейного клана, но могло быть задействовано и постороннее лицо. “Морвали” всех внимательно выслушивали. Процесс обсуждения, переговоры были долгими и могли затянуться на целые годы. Это длилось до тех пор, пока дело не доводилось до полной ясности и точности. Перед святой иконой давалась клятва быть честными и справедливыми. После клятвы уже никто не сомневался в объективности приговора, и “Морвали” принимали решение, которое в большинстве случаев было окончательным и не требовало пересмотра. Во время объявления приговора судья брал камень и глубоко погружал его в землю, что означало конец дела. Часто рассматриваемые дела заканчивались примирением. Суд был справедлив и пользовался всеобщим уважением.

Практически все сваны находились в полной зависимости от своего урожая. Даже если им хотели помочь или что-либо подарить, перевезти это было почти невозможно из-за дальности расстояния, трудных дорог и троп. Земледелие в горах весьма сложное занятие. Посевы часто гибнут от капризов природы – от ветров, дождей, снегов или града. Поэтому сваны всю жизнь мечтают о сохранении урожая, который целиком зависит от природных катаклизмов. К сожалению, это очень трудное занятие, которое слишком часто не зависит от желаний человека.

О высоком урожае мечтают все. Подготовительные работы начинались с нового года. В начале февраля производился обогрев земли огнем – лампоба, который в дальнейшем превратился в религиозный праздник по всей Сванети. Для этого использвались ветви березы. Каждая семья готовила по три такие связки березовых ветвей: одна связка – в честь святой Мариам, вторая – святого Георгия, а третья предназначалась небу, для ниспослания доброты и милости. Святую Мариам считали покровительницей урожая. В назначенный день связки укладывали перед церковью, церковным двором, на кладбище и поджигали. В этот же день пекли Лемзири (лепешки для молитв – колобки), после чего начинался праздник.

Зимой было очень распространено строительство снежных дворцов на деревянной основе-опоре (Деда бодзи). На верхушке ставили большой деревянный крест. Молодежь, принимающая участие в празднике, делилась на команды или группы по месту жительства. Каждая команда старалась перетянуть снежный дворец на свою сторону, что означало милость от природы – будущий богатый урожай. Главным моментом в этом состязании был захват креста, часто переходивший в драку, в которой молодежь проявляла не злость, а силу и отвагу. Это был радостный и очень добрый праздник.

В последнюю неделю Большого поста начиналась т. н. Хориемма. Глава семьи молился, брал два железных бруска и ударами их друг о друга изгонял из дома темные силы (каджи), затем выходил во двор и для устрашения злых духов стрелял из ружья. Всем членам семьи на правые руки, скоту на рога, а также на соху хозяйка дома наматывала черные нити. Этот ритуал оберегал людей от сглаза, сохранял скот и орудия труда. В тот же день из реки на пашню или ниву приносили песок и белые камушки. Потом в землю глубоко втыкали палку с шипами, насыпали песок и обкладывали белыми камушками. Таким образом люди старались отвести злых духов от земли, и это считалось гарантией будущего хорошего урожая.

Во время засухи женщины бросали кости в ближайшее озеро и, проводя дни и ночи в молитвах, просили у бога обильного дождя. В некоторых общинах мужчины выносили иконы Иисуса Христа и Девы Марии (Богоматери), обмывали их в реке и в песнопениях просили спасти землю от засухи. В деревне Ленджерэ и сейчас проводится праздник Элиа, во время которого перед иконой св. Элиа народ молится, прося о дожде и милостях природы.

Сванская женщина всегда делила с мужчиной все трудности и радости, постоянно была рядом – и во время пахоты, сева, и особенно во время сбора урожая. Поэтому в приданное невесте всегда давали серп, как символ сбора зерна. Из-за непредсказуемых природных явлений часто возникала необходимость срочной уборки урожая, породившая самый простой и эффективный способ кооперации труда – Нади, при котором семье во время сбора урожая или покоса, помогали родственники и соседи. Аналогичная помощь должна была быть оказана каждому члену общины.

При строительстве массивных каменных сванских домов и башен использовалась такая же форма трудовой кооперации, называемая Мамитади или Линди.

Для дополнительного заработка сваны не отказывались от работы в других деревнях и семьях. Суровые природа и быт воспитали сванов трудолюбивыми, мужественными и выносливыми людьми. Поэтому на бирже труда сван-рабочий и его труд оплачивались вдвойне.